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第4节
人员，是代理家长，是假正。
由此可见，宁府的贾珍与荣府的贾琏、贾珠、贾宝玉四个人隐射顺治皇帝一个人。
宁府的贾蓉与荣府的贾兰两个人代表末代满洲皇帝，从康熙直到宣统皇帝。而贾蓉、贾兰主要隐射康熙皇帝一辈。
宁荣二府血统的分合关系，可参见以下系列：
宁府：努尔哈赤的父亲塔克石宁公清太祖努尔哈赤贾代化定南王孔有德贾敬清世祖顺治皇帝贾珍康熙大帝以下的清朝帝系贾蓉。
荣府：努尔哈赤的父亲塔克石荣公清太祖努尔哈赤贾代善假设的皇太极贾赦假设与实际的定南王孔有德张道人清世祖顺治皇帝贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸，还有柳湘莲，即冷二郎。
结论是令人惊讶的：宁荣二府都与努尔哈赤或皇太极没有血缘关系。宁荣二府都是孔有德的后代。
作者制作的真假混淆十分难辨的族谱如下：努尔哈赤的父亲塔克石宁公与荣公清太祖努尔哈赤贾代化与贾代善定南王孔有德、清太宗皇太极与皇叔父摄政王多尔衮贾敬、贾赦与贾政清世祖顺治皇帝与堂弟贾珍、贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸与贾环康熙大帝以下的清朝帝系与睿亲王后裔贾蓉与贾兰隐射康熙。还有多尔衮的义子多尔博。
石头记作者让三个人贾敬、贾赦与贾政来代表努尔哈赤下一代当权的两个儿子皇太极与多尔衮,却多出来一个贾敬。又说贾赦与贾政是长子与次子，还是多出来一个贾敬。于是只好让两个人贾敬与贾赦来代表皇太极一人而两身，而且让贾敬孔有德排在第一，让贾赦死人皇太极排在第二，又说贾赦皇太极与贾政多尔衮是亲兄弟，说来说去，顺治皇帝是孔有德的儿子。贾敬、贾赦与贾政皆是从“文”字旁，“文”者，孝庄文皇后之谓也，三旁“文”隐射孝庄依靠的三个男人也。
第一章开头的几个问题第10节石头记的三组作者1
顺治时代的文风仍然沿袭明末。庙堂上有风流天子，江湖里有风流才子。
康熙年间，辅政四大臣掌权，文字狱大兴，如庄氏之明史案、沈天甫之狱、戴名世南山集案、金圣叹的哭庙案等等，都是震动天下的著名大狱。
文字狱大兴，加强了清朝统治者对思想文化的控制，但严重窒息了文化学术的健康发展，在文化界造成浓重的恐怖气氛，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粮谋”，就是当时文坛风气的真实写照。
康熙年间的士大夫，既震慑于统治者的yín威，又无法压抑内心的愤懑，“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”吴伟业北词广正谱序。石头记正是这一时代的产物。
吴伟业是与石头记关系极为重要的明朝遗老。吴伟业所写的秣陵春中，人鬼合一，身魂分离，阴阳一体的写法，与石头记如出一辙。石头记里隐射的第一大人物皇太极，就有“一僧”、“癞头和尚”、“秦业”、“秦钟”、“秦鲸卿”、“秦可卿”、“贾雨村”、“贾赦”、“大狗”等多个化身，而且男女不分，父子不分，人兽不分，人鬼不分。这明显是汤显祖牡丹亭创作手法的延续与发展。吴伟业，号梅村，是清初著名文豪。吴梅村读史偶述第十六首云：“故国满前君莫道，凄凉酒盏斗成窖。”说明他暗将汤若望嘲为孝庄野老儿。吴诗所谓“故国”指明朝，“满前”指清朝，“君莫道”意为隐射，“凄凉酒盏”隐射寡妇思春，不耐寂寞。读史偶述透露了吴梅村是石头记的作者之一。否则，吴梅村何以在康熙年间就知道刘老老隐射汤若望
石头记的书名也有五个分身，甲戌本第一回云：
因毫不干涉时世，甲戌侧批：要紧句。方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录。至吴玉峰题曰红楼梦。东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴。甲戌眉批：雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗。甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
1石头记写的是“一僧”、“一道”与“石头”牵头的历史故事。石头记的要害是情僧录。而“情僧”表面上是指空空道人，实指“行痴”与“痴道人”顺治皇帝。
2“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录”暗示石头记与情僧录主要写的是孝庄与顺治的历史故事，而强调的是清兴的历史记录。
3“至吴玉峰题曰红楼梦”暗示作者是汉族文人，石头记又是悼明的文学艺术作品。“吴玉峰”者，“吴语讽”也，是历史学家南方人的化身。
4“东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴”暗示石头记写了明亡清兴的历史，以孔有德、顺治与康熙三朝为主，正面看“无非公子与红妆”，反面看“白骨如山忘姓氏”，是一部文学性很强的阴阳对立正反两面的资治通鉴。其中“孔”指孔有德一代，“梅翰林”指顺治一代，“溪”指康熙一代。
5甲戌本朱眉：“雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹今怀旧，故仍因之。”“棠林弟”指吊死景山海棠树的崇祯帝的弟弟，即南明王帝也。
6“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗”“悼红轩”是指故宫的档案馆。暗示石头记是以清朝皇宫后妃为主角的历史文学作品。
由此可见，空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、棠村、曹雪芹等都为此书的创作抄录、改名、题名、作序、披阅、增删做了工作。空空道人与情僧是一个人，乃石头记第一作者韩王朱本铉的化名。吴玉峰、孔梅溪、棠村三个名字里面，隐着清初著名文豪吴梅村的名号，他应该是第二作者。曹雪芹乃宫内太监吴禄的化名，他是第三作者。一个是政治军事领袖，一个是捉笔作书的文豪，一个是宫内资料的提供与整理者。
空空道人“方从头至尾抄录回来，问世传奇”表明空空道人是根据石头的经历，创作了石头记。“抄录”者，创作的另一种说法也。他无疑是第一作者。
“空空道人”在剃发令的压力下改名为“情僧”。而“清僧”头目顺治皇帝却自愿削发当了“痴道人”。说明空空道人与痴道人具有对等的帝王身份。“空空道人”应该是南明的皇帝，很可能就是康熙二年、定武十八年“不知所终”的韩王朱本铉一百三回贾雨村见到的甄士隐。
石头记一百三回的甄士隐，就是他的化身。知机县急流津，“村旁有一座小庙”，在“一株翠柏，下荫着一间茅庐，庐中有一个道士，合眼打坐”。庙里的道士结庐打坐，表示虽在清朝占领区，却坚持反清复明。“雨村复又心疑：想去若非士隐，何貌言相似若此离别来十九载南明政权维持19年，面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破这段文字就是一个“风月宝鉴”。
崇祯自缢后19载，正是南明定武十八年。此处的甄士隐代表南明皇帝，而定武十八年的最后一位南明皇帝不正是甄士隐代表的韩王吗
第一章开头的几个问题第11节石头记的三组作者2
第一百四回云：
那衙役请了安，回说：“小的奉老爷的命回去，也没等火灭，冒着火进去瞧那道士，那里知他坐的地方儿都烧了。小的想着那道士必烧死了。那烧的墙屋往后塌了，道士的影儿都没有了。只有一个蒲团，一个瓢儿，还是好好的。小的各处找他的尸首，连骨头都没有一点儿。小的恐怕老爷不信，想要拿这蒲团瓢儿回来做个证见，小的这么一拿，谁知都成了灰了。”雨村听毕，心下明白，知士隐仙去，便把那衙役打发出去了。
出家当道士的甄士隐没有死，不是“韩王不知所终”吗不就是写好了歌的石头记作者空空道人吗甄士隐参加好了歌的写作，正好证明空空道人写了石头记。甄士隐以好了歌注解的形式，表达了改朝换代的亡国之痛，等于告诉读者他隐射的“空空道人”以“真事隐”的形式创作了石头记。
由此可见，宁府的贾珍与荣府的贾琏、贾珠、贾宝玉四个人隐射顺治皇帝一个人。
宁府的贾蓉与荣府的贾兰两个人代表末代满洲皇帝，从康熙直到宣统皇帝。而贾蓉、贾兰主要隐射康熙皇帝一辈。
宁荣二府血统的分合关系，可参见以下系列：
宁府：努尔哈赤的父亲塔克石宁公清太祖努尔哈赤贾代化定南王孔有德贾敬清世祖顺治皇帝贾珍康熙大帝以下的清朝帝系贾蓉。
荣府：努尔哈赤的父亲塔克石荣公清太祖努尔哈赤贾代善假设的皇太极贾赦假设与实际的定南王孔有德张道人清世祖顺治皇帝贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸，还有柳湘莲，即冷二郎。
结论是令人惊讶的：宁荣二府都与努尔哈赤或皇太极没有血缘关系。宁荣二府都是孔有德的后代。
作者制作的真假混淆十分难辨的族谱如下：努尔哈赤的父亲塔克石宁公与荣公清太祖努尔哈赤贾代化与贾代善定南王孔有德、清太宗皇太极与皇叔父摄政王多尔衮贾敬、贾赦与贾政清世祖顺治皇帝与堂弟贾珍、贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸与贾环康熙大帝以下的清朝帝系与睿亲王后裔贾蓉与贾兰隐射康熙。还有多尔衮的义子多尔博。
石头记作者让三个人贾敬、贾赦与贾政来代表努尔哈赤下一代当权的两个儿子皇太极与多尔衮,却多出来一个贾敬。又说贾赦与贾政是长子与次子，还是多出来一个贾敬。于是只好让两个人贾敬与贾赦来代表皇太极一人而两身，而且让贾敬孔有德排在第一，让贾赦死人皇太极排在第二，又说贾赦皇太极与贾政多尔衮是亲兄弟，说来说去，顺治皇帝是孔有德的儿子。贾敬、贾赦与贾政皆是从“文”字旁，“文”者，孝庄文皇后之谓也，三旁“文”隐射孝庄依靠的三个男人也。
第一章开头的几个问题第10节石头记的三组作者1
顺治时代的文风仍然沿袭明末。庙堂上有风流天子，江湖里有风流才子。
康熙年间，辅政四大臣掌权，文字狱大兴，如庄氏之明史案、沈天甫之狱、戴名世南山集案、金圣叹的哭庙案等等，都是震动天下的著名大狱。
文字狱大兴，加强了清朝统治者对思想文化的控制，但严重窒息了文化学术的健康发展，在文化界造成浓重的恐怖气氛，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粮谋”，就是当时文坛风气的真实写照。
康熙年间的士大夫，既震慑于统治者的yín威，又无法压抑内心的愤懑，“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”吴伟业北词广正谱序。石头记正是这一时代的产物。
吴伟业是与石头记关系极为重要的明朝遗老。吴伟业所写的秣陵春中，人鬼合一，身魂分离，阴阳一体的写法，与石头记如出一辙。石头记里隐射的第一大人物皇太极，就有“一僧”、“癞头和尚”、“秦业”、“秦钟”、“秦鲸卿”、“秦可卿”、“贾雨村”、“贾赦”、“大狗”等多个化身，而且男女不分，父子不分，人兽不分，人鬼不分。这明显是汤显祖牡丹亭创作手法的延续与发展。吴伟业，号梅村，是清初著名文豪。吴梅村读史偶述第十六首云：“故国满前君莫道，凄凉酒盏斗成窖。”说明他暗将汤若望嘲为孝庄野老儿。吴诗所谓“故国”指明朝，“满前”指清朝，“君莫道”意为隐射，“凄凉酒盏”隐射寡妇思春，不耐寂寞。读史偶述透露了吴梅村是石头记的作者之一。否则，吴梅村何以在康熙年间就知道刘老老隐射汤若望
石头记的书名也有五个分身，甲戌本第一回云：
因毫不干涉时世，甲戌侧批：要紧句。方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录。至吴玉峰题曰红楼梦。东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴。甲戌眉批：雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗。甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
1石头记写的是“一僧”、“一道”与“石头”牵头的历史故事。石头记的要害是情僧录。而“情僧”表面上是指空空道人，实指“行痴”与“痴道人”顺治皇帝。
2“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改石头记为情僧录”暗示石头记与情僧录主要写的是孝庄与顺治的历史故事，而强调的是清兴的历史记录。
3“至吴玉峰题曰红楼梦”暗示作者是汉族文人，石头记又是悼明的文学艺术作品。“吴玉峰”者，“吴语讽”也，是历史学家南方人的化身。
4“东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴”暗示石头记写了明亡清兴的历史，以孔有德、顺治与康熙三朝为主，正面看“无非公子与红妆”，反面看“白骨如山忘姓氏”，是一部文学性很强的阴阳对立正反两面的资治通鉴。其中“孔”指孔有德一代，“梅翰林”指顺治一代，“溪”指康熙一代。
5甲戌本朱眉：“雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹今怀旧，故仍因之。”“棠林弟”指吊死景山海棠树的崇祯帝的弟弟，即南明王帝也。
6“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗”“悼红轩”是指故宫的档案馆。暗示石头记是以清朝皇宫后妃为主角的历史文学作品。
由此可见，空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、棠村、曹雪芹等都为此书的创作抄录、改名、题名、作序、披阅、增删做了工作。空空道人与情僧是一个人，乃石头记第一作者韩王朱本铉的化名。吴玉峰、孔梅溪、棠村三个名字里面，隐着清初著名文豪吴梅村的名号，他应该是第二作者。曹雪芹乃宫内太监吴禄的化名，他是第三作者。一个是政治军事领袖，一个是捉笔作书的文豪，一个是宫内资料的提供与整理者。
空空道人“方从头至尾抄录回来，问世传奇”表明空空道人是根据石头的经历，创作了石头记。“抄录”者，创作的另一种说法也。他无疑是第一作者。
“空空道人”在剃发令的压力下改名为“情僧”。而“清僧”头目顺治皇帝却自愿削发当了“痴道人”。说明空空道人与痴道人具有对等的帝王身份。“空空道人”应该是南明的皇帝，很可能就是康熙二年、定武十八年“不知所终”的韩王朱本铉一百三回贾雨村见到的甄士隐。
石头记一百三回的甄士隐，就是他的化身。知机县急流津，“村旁有一座小庙”，在“一株翠柏，下荫着一间茅庐，庐中有一个道士，合眼打坐”。庙里的道士结庐打坐，表示虽在清朝占领区，却坚持反清复明。“雨村复又心疑：想去若非士隐，何貌言相似若此离别来十九载南明政权维持19年，面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破这段文字就是一个“风月宝鉴”。
崇祯自缢后19载，正是南明定武十八年。此处的甄士隐代表南明皇帝，而定武十八年的最后一位南明皇帝不正是甄士隐代表的韩王吗
第一章开头的几个问题第11节石头记的三组作者2
第一百四回云：
那衙役请了安，回说：“小的奉老爷的命回去，也没等火灭，冒着火进去瞧那道士，那里知他坐的地方儿都烧了。小的想着那道士必烧死了。那烧的墙屋往后塌了，道士的影儿都没有了。只有一个蒲团，一个瓢儿，还是好好的。小的各处找他的尸首，连骨头都没有一点儿。小的恐怕老爷不信，想要拿这蒲团瓢儿回来做个证见，小的这么一拿，谁知都成了灰了。”雨村听毕，心下明白，知士隐仙去，便把那衙役打发出去了。
出家当道士的甄士隐没有死，不是“韩王不知所终”吗不就是写好了歌的石头记作者空空道人吗甄士隐参加好了歌的写作，正好证明空空道人写了石头记。甄士隐以好了歌注解的形式，表达了改朝换代的亡国之痛，等于告诉读者他隐射的“空空道人”以“真事隐”的形式创作了石头记。